Denny Septiviant
Bendahara DPW PKB JATENG, Advokat dan analis kebijakan hukum-politik. Pendiri kantor hukum Shakra, Co.
Setiap kali kita menyaksikan pendulum ekonomi dunia bergerak ekstrem dari keserakahan pasar bebas yang melahirkan ketimpangan sistemik hingga kediktatoran birokrasi negara yang menindas kebebasan individu, selalu timbul pertanyaan mendasar: di manakah tempat bagi etika dan martabat manusia? Sejarah mencatat bahwa pencarian akan tatanan sosial yang adil kerap kali terjebak dalam dikotomi biner antara kapitalisme yang dingin dan materialisme yang deterministik.
Buku Sosialisme Islam: Pemikiran Ali Syari’ati karya Eko Supriyadi hadir mengajak kita merenungkan kembali jalan ketiga yang pernah ditawarkan oleh salah satu pemikir paling berpengaruh abad ke-20 dari Dunia Ketiga. Melalui penelusuran sosiologis dan filosofis yang tekun, Eko Supriyadi merekonstruksi bagaimana Ali Syari’ati (1933–1977) mencoba merajut dialektika antara ketajaman analisis sosial-ekonomi Barat dengan kedalaman spiritualitas Islam.
Gelisah Dunia Ketiga dan Westruckness
Syari’ati tumbuh dalam gejolak politik Iran abad ke-20, sebuah masyarakat yang terasing dari akar budayanya sendiri akibat impitan rezim otoriter Syah Pahlavi dan penetrasi neokolonialisme Barat. Dalam pengamatan Syari’ati, masyarakat Dunia Ketiga sedang dihinggapi penyakit psiko-sosial yang ia sebut westruckness atau westoxication—sebuah kondisi keterpukauan, mabuk kepayang, sekaligus keterasingan budaya (alienasi) terhadap kemegahan materialis Barat.
Namun, jawaban atas ketimpangan tersebut tidak dicari Syari’ati dalam doktrin ortodoksi agama yang pasif. Bagi Syari’ati, agama resmi yang diajarkan oleh ulama Istana kerap berfungsi sebagai Tazvir (tipu daya atau ajaran keagamaan yang meninbobokan kesadaran rakyat demi melanggengkan status quo). Di sisi lain, ia melihat bahwa modernisme sekuler dan Marxisme vulgar gagal memberikan dasar moral bagi kemerdekaan sejati manusia.
Dari gelisah itulah Syari meletakkan landasan bahwa Islam, bila dipahami dalam watak aslinya, adalah ideologi emansipasi dan gerakan keadilan sosial yang revolusioner.
Tawhid sebagai Weltanschauung Kesetaraan
Salah satu sumbangan paling orisinal dari pemikiran Syari’ati yang diulas secara mendalam dalam buku ini adalah redefinisi atas konsep Tawhid. Dalam pandangan Syari’ati, Tawhid adalah suatu pandangan dunia (Weltanschauung) tentang kesatuan universal: kesatuan antara Tuhan, manusia, dan alam semesta. Alih-alih doktrin teologis monoteisme statis atau wacana metafisika yang berhenti di langit saja.
Konsekuensi logis dari pandangan dunia Tawhid adalah penolakan mutlak terhadap segala bentuk dikotomi, stratifikasi kelas, dan diskriminasi sosial-ekonomi dalam masyarakat. Syari’ati membuat formulasi yang berani: memperlakukan manusia secara tidak setara, membiarkan eksploitasi ekonomi, serta membiarkan jurang pemisah antara kaum kaya dan miskin adalah bentuk syirik sosial (shirk). Jika Tawhid mengajarkan imperium kesatuan, maka shirk adalah sistem feodal dan kapitalistik yang memecah-belah kemanusiaan.
Untuk membedah struktur penindasan, Syari’ati merumuskan simbolisme aliansi tiga kekuatan yang ia sebut Trinitas Penindas (Zar-O Zoor-O Tazvir). Penindasan manusia sepanjang sejarah selalu melibatkan akumulasi modal yang serakah (Zar / Qarun), paksaan kekuasaan politik-militer yang despotik (Zoor / Fir’aun), dan kebohongan institusi keagamaan resmi yang menjual doktrin untuk membela penguasa (Tazvir / Bal’am).
Dialektika Habil vs Qabil
Dalam menjelaskan perkembangan masyarakat, Syari’ati menarik dialektika sejarah dari narasi kitab suci tentang Habil dan Qabil. Dalam pembacaan sosiologis Syari’ati, Habil mewakili era masyarakat penggembalaan dan komunal, sebuah bentuk sosialisme primitif di mana alat-alat produksi seperti tanah, air, dan padang rumput dimiliki secara bersama tanpa adanya konsep hak milik pribadi (private property) dan tanpa kelas sosial.
Sebaliknya, Qabil melambangkan lahirnya era pertanian, monopoli tanah, penguasaan alat produksi, dan dominasi kepemilikan pribadi yang memicu munculnya perbudakan dan perpecahan kelas. Pembunuhan Habil oleh Qabil menjadi pendorong sejarah yang menandai lenyapnya tatanan kesetaraan alami dan dimulainya masa penindasan manusia atas manusia. Sepanjang sejarah, pertarungan antara kaum tertindas (mustadz’afin) dan kaum penindas (mustakbirin) pada hakikatnya adalah kelanjutan dari konflik abadi antara sistem Habil dan sistem Qabil.
Meminjam Pisau Marx, Menolak Kebendaannya
Menarik untuk dicermati bagaimana Syari’ati memosisikan dirinya terhadap Marxisme. Di satu sisi, Syari’ati meminjam perangkat analisis sosiologi Karl Marx untuk membedah mekanisme alienasi buruh, teori nilai, dan ketimpangan struktur kapitalistik. Ia mengagumi keberanian Marx dalam membongkar penderitaan kelas pekerja.
Namun, di sisi lain, Syari’ati tampil sebagai salah satu kritikus paling tajam terhadap filsafat Marxisme. Eko Supriyadi menggarisbawahi kritik mendasar Syari’ati atas materialisme sejarah dan ateisme Marxis. Bagi Syari’ati, Marxisme terjebak dalam kekeliruan fatal yang sama dengan kapitalisme: mereduksi seluruh martabat dan hakikat manusia semata-mata pada faktor ekonomi dan material.
Jika filsafat Islam memandang manusia sebagai mahkota ciptaan (“anak cucu Adam”) yang memiliki dimensi rohani Ilahiah, Marxisme dalam pandangan Syari’ati menurunkan derajat manusia menjadi “anak cucu teknologi” atau sekadar skrup dalam mesin produksi. Syari’ati juga menolak diktatur proletariat, yang menurutnya hanya akan mengganti tiran kapitalis dengan birokrasi partai yang tidak kalah opresifnya.
Rausyanfikr dan Tantangan Masa Kini
Perubahan sosial yang diidamkan Syari’ati membutuhkan hadirnya rausyanfikr, yaitu kaum intelektual tercerahkan yang berani keluar dari “menara gading” akademis untuk menyatu dengan realitas penderitaan masyarakat. Dalam bahasa Gramsci mereka inilah yang disebut intelektual organik. Tugas rausyanfikr bukan sekadar menumpuk teori, melainkan membangkitkan kesadaran kritis massa rakyat (al-nas) agar mereka menjadi subjek aktif dalam menentukan takdir sejarahnya sendiri.
Buku karangan Eko Supriyadi ini memberikan kontribusi penting dalam memetakan wacana Sosialisme Islam secara komprehensif. Melalui bahasa yang runtut dan kepustakaan yang kaya, buku ini tidak hanya menyajikan sketsa biografis Syari’ati, tetapi juga membandingkan pemikirannya dengan pemikir Muslim lainnya seperti Hassan Hanafi, Mustafa As-Siba’i, hingga Sayyid Qutb.
Membaca kembali Ali Syari’ati di tengah kegaduhan ekonomi politik modern saat ini memberikan kita pelajaran berharga. Keadilan sosial tidak akan pernah terwujud hanya dengan mengandalkan mekanisme “tangan gaib” pasar yang serba bebas, namun ia juga tidak boleh dibangun di atas penderitaan nilai-nilai kemanusiaan dan kebebasan rohani. Dalam lanskap itu, Sosialisme Islam Ali Syari’ati menawarkan pengingat bahwa tujuan akhir dari tatanan ekonomi adalah memanusiakan manusia di bawah naungan keadilan Ilahiah.
Data Buku
- Judul: Sosialisme Islam: Pemikiran Ali Syari’ati
- Penulis: Eko Supriyadi
- Penyunting: A.M. Safwan
- Penerbit: RausyanFikr Institute, Yogyakarta
- Tebal: 289 + xxiv halaman
- Cetakan: Maret 2013 (Cetakan Kedua)