Oleh: Denny Septiviant
Ada sesuatu yang selalu memikat ketika kita membuka kembali lembaran-lembaran pemikiran dari masa pergerakan nasional awal abad ke-20. Di tengah hiruk-pikuk diskursus ekonomi-politik hari ini yang kerap terjebak pada kalkulasi teknokratis jangka pendek, membaca ulang karya Hadji Oemar Said (H.O.S.) Cokroaminoto berjudul Islam dan Sosialisme—yang pertama kali ditulis sekitar seabad lalu—terasa seperti menemukan kembali kompas moral dalam menatap persoalan pasar, keadilan, dan ketimpangan sosial.
Cokroaminoto menulis risalah ini dalam lanskap zaman yang sedang bergejolak. Saat itu, gairah perlawanan terhadap kolonialisme dan kapitalisme global tengah memuncak. Paham-paham besar Barat, terutama Marxisme dan berbagai varian sosialisme, mulai merembes kuat di kalangan terpelajar Nusantara. Dalam situasi intelektual yang riuh itulah, pemimpin besar Sarekat Islam ini mengambil langkah berani: melakukan pengujian kritis, menyaring, sekaligus merumuskan sebuah tatanan etik-ekonomi yang merujuk pada nilai-nilai keislaman.
Socius dan Akar Keadilan Sosial
Cokroaminoto mengawali penelusurannya dengan melacak asal-usul kata sosialisme. Secara etimologis, kata itu berakar dari bahasa Latin, socius, yang berarti “sahabat” atau “persaudaraan”. Dari titik ini, ia mengajukan tesis mendasar: jika sosialisme dipahami dalam artinya yang paling luas dan mulia yakni sebagai ikhtiar menata masyarakat yang berkeadilan, menolak pemerasan manusia atas manusia, serta menempatkan kepentingan umum di atas keserakahan pribadi, maka ajaran Islam pada hakikatnya telah mengandung nilai-nilai sosialisme itu secara utuh.
Di mata Cokroaminoto, pembelaan terhadap kelompok miskin dan tertindas (musda’afin) bukanlah konsep impor yang asing bagi masyarakat Timur. Al-Qur’an dan tradisi kenabian secara eksplisit memerintahkan perlindungan terhadap kaum lemah, pembebasan hamba sahaya, penegakan keadilan, hingga kewajiban membayar upah buruh secara adil dan tepat waktu sebelum keringat mereka mengering.
Pesan dasarnya gamblang, yaitu ekonomi tidak boleh berjalan dalam ruang hampa moral. Pasar dan aktivitas produksi harus dituntun oleh tatanan etika yang menghormati martabat kemanusiaan.
Kritik atas Kapitalisme Rücksichtslos
Yang menarik, Cokroaminoto tidak bersikap apologetis. Ia secara tajam membedah kelemahan kapitalisme Barat. Mengutip pandangan ekonom Jerman Werner Sombart, ia menelanjangi watak dasar kapitalisme industri yang cenderung dynamisch (tanpa batas ekspansi), unbedingt (menguasai seluruh ruang hidup), dan rücksichtslos, yakni bergerak agresif tanpa kenal tenggang rasa atau batasan moral demi memaksimalkan keuntungan (winstmotief).
Dalam analisisnya, Cokroaminoto menyejajarkan praktik pengerukan nilai-lebih (meerwaarde) dimana tenaga kerja buruh diperas demi menumpuk modal sang pemilik kapital, dengan praktik riba dan monopoli yang dilarang keras dalam hukum Islam. Kapitalisme yang bergerak tanpa kendali etis akan menciptakan akumulasi kekayaan yang ekstrem di satu sisi, dan kemelaratan struktural di sisi lain.
Namun, berbeda dengan pandangan sosialis radikal yang hendak menghapuskan seluruh hak milik perseorangan, Islam menurut Cokroaminoto tetap mengakui hak milik pribadi (privaat eigendom). Syaratnya: kepemilikan tersebut diperoleh secara sah, tidak merugikan kepentingan umum, serta ditunaikan kewajiban sosialnya melampaui egoisme individu.
Garis Batas dari Marxisme
Meski bersimpati pada cita-cita pembelaan kaum buruh yang diusung Karl Marx, Cokroaminoto secara tegas menarik garis batas antara Sosialisme Islam dan Marxisme-Komunisme. Ini merupakan salah satu bagian paling berharga dari bukunya.
Bagi Cokroaminoto, titik krusial perbedaannya terletak pada landasan filosofis. Marxisme berpijak pada historisch-materialisme yang memandang sejarah semata-mata sebagai pertentangan materi, serta menempatkan agama sebagai “prasangka” atau alat pembuat bobok kaum buruh. Sebaliknya, Sosialisme Islam berakar teguh pada prinsip Tauhid, yaitu keyakinan bahwa keadilan sosial adalah perintah Ketuhanan yang transendental dan bertumpu pada kesadaran rohani.
Perbedaan fondasi ini berimplikasi langsung pada metode perjuangan. Jika Marxisme mendorong pertentangan kelas (klassenstrijd) yang berbasis perebutan kekuasaan mutlak (machtstrijd) dan diktatur proletar, maka Sosialisme Islam menekankan perjuangan keadilan (rechtstrijd) yang mengedepankan hukum, perikemanusiaan, serta batasan-batasan etis. Cokroaminoto mengingatkan bahwa cara yang tidak bermoral tidak akan pernah menghasilkan tatanan masyarakat yang adil.
Mencari Tatanan Inklusif
Mengapa pemikiran Cokroaminoto ini tetap relevan untuk kita renungkan hari ini?
Dunia saat ini sedang menyaksikan krisis legitimasi kapitalisme global. Ketimpangan pendapatan yang lebar, perusakan lingkungan, hingga marjinalisasi kelompok rentan telah memicu pencarian ulang bentuk tatanan ekonomi baru. Kita menyaksikan timbulnya kebutuhan akan “Jalan Ketiga”, sebuah tatanan yang tidak mengorbankan kebebasan dan efisiensi pasar, namun pada saat yang sama menjamin jaring pengaman sosial dan kesetaraan kesempatan bagi seluruh warga. Cokroaminoto sudah memikirkan ini di awal abad 20 sebelum Anthony Giddens memperkenalkan The Third Way pada akhir 90-an. Bedanya, jika The Third Way Giddens berwatak sekuler-teknokratis, Sosialisme Islam Cokroaminoto adalah Jalan Ketiga Etis-Spiritual yang menjadikan keimanan sebagai energi utama pembelaan kaum lemah (musda’afin).
Risalah Cokroaminoto memberikan kita pengingat historis bahwa Indonesia memiliki akar pemikiran ekonomi politik yang kaya. Beliau menawarkan tatanan ekonomi yang berwajah humanis: sebuah sistem yang menghargai inisiatif individu dan pasar, tetapi sekaligus mewajibkan hadirnya negara untuk melindungi mereka yang lemah dari ketidakadilan struktural.
Membaca ulang karya ini hari ini bukanlah ajakan untuk bernostalgia secara romantis. Ini adalah panggilan untuk menyuntikkan kembali nilai-nilai etika, kepedulian sosial, dan keadilan ke dalam kebijakan publik dan dinamika ekonomi kita modern ini. Tanpa etika sosial, pertumbuhan ekonomi hanyalah deretan angka yang sepi makna.
IDENTITAS BUKU
- Judul Buku: Islam dan Sosialisme
- Penulis: H.O.S. Tjokroaminoto (Cokroaminoto)
- Penerbit: Pustaka Islam, Djakarta
- Tahun Terbit Pertama (Naskah Asli): 1924 (Dipublikasikan pertama kali dalam lingkungan gerakan Sarekat Islam)
- Jumlah Halaman: 77 Halaman
Penulis adalah Bendahara DPW PKB Jawa Tengah, Advokat dan analis kebijakan hukum-politik. Pendiri kantor hukum Shakra, Co.